امروز در قم عالِمى ربّانى تشييع مى‏شود; فقیه مبرّزی كه این چاکر چرک، یک دهه، فرصت استفاضه از محضر او را داشت; ولى در مقام برخورداری از اين بخت بلند، کوتاهی کرد. حضور و حيات مرحوم آیت‌الله ميرزا جواد آقا تبريزى‏ (مجتهدى همنام با ميرزا جواد آقا ملكى تبريزى) و درس خارج فقه ايشان كه‏ صبح‏ها در مسجد اعظم قم برگزار مى‏شد، يك فرصت طلايى براى كسانى بود كه مى‏خواستند قوّه‏ى اجتهاد و استنباط را در خود، با درك محضر يكى از بهترين شاگردان مرحوم آیت‌الله سیّد ابوالقاسم خويى(ره) تقويت كنند.
بعدها شايد به‌کرّات از سوی خود یا دیگران، مورد ملامت‏ قرار گيرم كه چگونه بيش از ده سال در زمان اين فقيه زيستى و در نزديكى خانه‏ و محلّ تدريس او سكنى داشتى و حتّی نامت در ليست طلاّب شهره‏بگير حوزه‌ی علمیّه بود; ولى‏ كمترين بهره را از اين فحْل فقه و فقاهت نبردى و در ساعت تدريس او (حدود ۸ صبح) يا در منزل خسبيدى يا در كار تحقيق بر روى مقوله‌های بی‌ربطی بودی که با هدفی که برای آن به قم آمده بودی یا  فرستاده بودندت، در تنافی بود. و آن چند جلسه‌ای را هم كه در درس خارج فقه ايشان در اوايل دهه‏ى هفتاد حضور يافتى، تنها به برخى تكّه‏هاى طنزآميز و آميخته با لهجه‏ى غليظ تركى آن مرحوم، اكتفا كردى و احياناً ثبت انتقاداتى كه به برخى از شاگردان درسش می‌کرد كه به ايشان، اشكال‏ طلبگىِ بى‏ربط مى‏كردند.
به حال دو تن از دوستان و بستگانم در اين ميان غبطه مى‏خورم (یا دست کم خوش دارم که اینک، افه‌ی یک غبطه‌خور را بگیرم):
يكى دامادمان‏ شيخ صادق مرادى كه از همان سال ۷۳ - كه رحل اقامت را از قزوين‏ به قم افکندم - از درس خارج اين عالِم تعريف و تمجید مى‏كرد و حضور در حلقه‌ی درس ايشان و نگارش تقريرات‏ درس را بر ديگر محافل درس و بحث ترجيح مى‏داد و معتقد بود كه اين مرجع بزرگ، نكته‏گو، باريك‏بين و مجتهدپرور است.
ديگرى دوست طلبه‌ی قديمى و صميمى امّا مكلاّيم سيّد مصطفى‏ صادقى شالى كه درس خارج اصول مرحوم تبريزى را بر درس خارج فقه‏ دیگر اعاظم همچون آیت‌الله ناصر مكارم شيرازى به رغم اینکه اين عالِم دوم، روندتر و دسته‏بندى‏شده‏تر درس مى‏گفت، رجحان داد.
اما حقیر به تدریج از شركت در دروس خارج فقه و اصول کناره گرفتم. آخرين ارتباطم با اين مقوله، نگارش يك دوره درس خارج اصول آیت‌الله شيخ‏ جعفر سبحانى براى راديو معارف قم (بر اساس نوارهاى درس ايشان) بود كه‏ حدود ۶ سال به طول انجاميد و حاصل کار به رغم انتقاداتی که همواره به نوع نگارش من وارد بود، تا انتها از این رسانه پخش شد. کار خوبی بود و بهره‌ی چندجانبه‌ای برای من داشت: یک اشتغال طلبگی بود؛ پدر از این بابت راضی و خرسند بود؛ تجربه‌ی مورد علاقه‌ام - نویسندگی - را به این وسیله بکار می‌بستم؛ دستمزد خوبی هم به من تعلّق می‌گرفت. با ختم این پروژه تمام این محسّنات به محاق رفت.

ديروز که خبر فوت آیت‌الله تبريزى را شنيدم، يك لحظه احساس غبن و خسران كردم. وجدان‌درد مرا آزرد كه در طول اين دوازده سال كه معاصر با آن مرحوم در قم‏ زيستم، به جاى حضور در حلقه‌ی درس ایشان، درگير زمينه‏هاى مختلف (عمدتاً خطّ و خوشنويسى و رديف‏هاى آوازى موسيقى سنّتى ايرانى) شدم. وقتم به بطالت نگذشت و در اين مقوله‏ى‏ دوم اينك در شمار خوانندگان رديف‏دان قم محسوب مى‏شوم و توان تدريس‏ هم دارم و همچنان كه از وبلاگم پيداست، مُدام در حال اجراى برنامه‏ى آواز در جلسات مختلف هستم; ولى بيم آن را دارم كه طلا را رها كرده، مِس را گرفته‏ باشم.
شك ندارم كه پدرم - آیت‌الله شيخ على محمّدى تاكندى - كه زمانى‏ از تلاميذ مرحوم آیت‌الله تبريزى بود و بر همان سبيل و منهج اجتهاد، سلوك‏ مى‏كند و تكْ‏پسرش هم من هستم، كار و كردار حقير را به فرضِ حلّيّت، ارزان‏فروشى خویش مى‏داند و نام می‌نهد.
دامادمان كه ذكرش رفت بارها به مادرم گفته كه‏ من يقين دارم آقارضا با توجّه به استعداد و پشتكارش اگر چندسال روى‏ اجتهاد وقت می‌گذاشت، يك مجتهد مبرّز مى‏شد.
ابوى نيز بعد از اينكه خودش در خلال سال‏هاى ۶۰ تا ۷۳ متكفّل شد كه از جامع‏المقدّمات تا انتهاى دوره‏ى‏ سطح (به قول خودش تاى تمّتِ كفایه‌الأصول مرحوم آخوند خراسانى) را در قزوين به بنده تدريس كند، مرا به قم فرستاد و منزلش را هم در اختيارم‏ نهاد و همه‏گونه حمايت مالى نمود; به ذوق اينكه در آتمسفر آخوندپرور قم‏ نفس بكشم; بلكه در زمره‏ى ملاّيان درآيم و به حال دين و دنياى خود و خلق‏ مفيد باشم.
ولى از قرار معلوم و على‏الحساب اين شهر و اين يك دهه، براى‏ حقير فرصتى براى ارتباط با مقوله‏هاى هنری و عمدتآ موسيقى بوده است. شايد خيلى‏ها در اقصى‏نقاط ايران و جهان تصوّر كنند كه از عوارضى اتوبان قم كه به این شهر پا مى‏گذارى، ديگر نه که هيچ آلت موسيقى يافت نمى‏شود، بحث در اين باره‏ نیز محرّم و مردم، محروماند! بر اساس یک تصوّر غلط، حتّى افرادِ لباسْ‏شخصى نيز در این ناحیه، آخوندهاى بى‏عمامه و در حال‏ تردّد بين حرم و مدرسه‏ى فيضيّه هستند!
واقعیّت این است که در پس و پشت‏ خانه‌ها و گوشه‏كنار آموزشگاه‏هاى پيوسته در حال افزايش قم، عدّه‏ى زيادى در حال آموختن ساز و آواز هستند. حقير خود پس از سال‏ها مقاومت، نى و سه‏تارى تهيّه كردم تا در همان منزل فوق‏الذّكر آماده باشد تا اگر مهمانى از راه رسيد كه دستى در مقوله‏ى نوازندگى داشت، سر ما بى‏كلاه نماند.
شايد بهتر آن بود كه این چاکر چرک، اگر در پى سردرآوردن از رمز و راز مقامات‏ و دستگاه‏هاى دوازده‏گانه‏ى موسيقى ايران هستم، در آنسوى آن عوارضى كه‏ ذكرش رفت، خانه اختيار كنم و اين آتمسفر را به كسانى واگذارم كه در پى‏ فقه و فقاهتند.